茶中亚圣是谁

茶中亚圣是卢仝。

卢仝，号玉川子，河南济源人，一生爱茶成癖，著有《茶歌》。他的《茶歌》与陆羽的《茶经》、赵赞的“茶禁”被认为是对唐朝茶业影响最大的三件事，其中“茶禁”，即对茶征税的相关规定与事宜。

《茶歌》，全称《七碗茶歌》，是其诗作《走笔谢孟谏议寄新茶》当中最经典的部分。它的问世，将饮茶的习气广为传播，其中谈及了饮茶的好处，十分详尽地描述了饮茶所带来的美妙意境。

《七碗茶歌》按照七碗的流程层层递进，等到第七碗时，已经能够到达羽化成仙的境界，可谓将品茶的行道描绘至出神入化的地步。

这首《七碗茶歌》不仅在中国流传至今，而且在日本也广为传诵。日本人对其进行了一定的改编，使其更加适应日本环境与语境的习惯。而对于卢仝本人，日本人也一度将其与茶圣陆羽并称，可见对其功德之赞颂、地位之认同。

被称为茶中亚圣的是谁?

茶中亚圣是卢仝，唐代诗人、茶人，祖籍范阳(今河北省涿州)，出生于河南济源市武山镇(今思礼村)，字玉川子，其爱茶成癖，被后人尊称为“亚圣”，“茶圣”陆羽著有《茶经》，“亚圣”卢仝著的《茶谱》，同样为世人称赞。

卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》

陆羽被誉为“茶圣”，有第一就有第二，那茶中亚圣是谁呢？其名曰——卢仝。识茶者都听过《七碗茶》吧！卢仝的《七碗茶歌》，自唐出，经宋、元、明、清各代传唱，千年不衰。

《七碗茶歌》，又名《走笔谢孟谏议寄新茶》，是他品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴之作。全诗共262字（不含标点），诗人直抒胸臆，一气呵成，尽情抒发了对茶的热爱与赞美。

日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。

口云谏议送书信，白绢斜封三道印。

开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。

闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。

天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。

仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。

摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。

至尊之余合王公，何事便到山人家。

柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。

碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻润， 二碗破孤闷。

三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。

四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。

五碗肌骨清， 六碗通仙灵。

碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。

蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。

山中群仙司下土，地位清高隔风雨。

安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦。

便为谏议问苍生，到头还得苏息否？

诗的开头，卢仝称赞孟谏议寄来的新茶至精至好，连天子都会羡慕。中间部分是全诗的重点，卢仝以排比句法，从一碗到七碗，将饮茶的愉悦和英感推到极致，直至两腋生风，飘然若仙，被无数后人所引用。最后四句借茶喻政，希望统治者慈悲为怀，让百姓得以休养生息。

卢仝在才子辈出的唐代并不出彩，但唯独这首《七碗茶诗》让卢仝独领***，堪称绝唱。它优美空灵，给读者以无穷想象，广为传诵，历久不衰，对后世的茶文化产生过较大的影响，就连宋代大文豪苏东坡也提到“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶”，可见他对卢仝茶诗的仰慕与推崇。卢仝本人因为这首诗被称为仅次于陆羽的茶中“亚圣”。

《七碗茶歌》在日本更是广为传颂，并演变成为“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的日本茶道。据历史专家考证，卢仝在日本被奉为煎茶道祖师爷，因此在抗日时期，卢仝的家乡还避免了一次被日寇杀光、烧光、抢光的“三光”之灾。

国学经典《七碗茶歌》歌词

赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面是我帮大家整理的，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

唐诗人卢仝(公元—835)，自号玉川子，范阳(今北京大兴)人。爱茶成癖。被后人尊为茶中亚圣，他写的《七碗茶诗》(全名为《走笔谢孟谏议寄新茶》)，是他在品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴之作，是一首著名的咏茶七言古诗，被世人称为茶之千古绝唱。诗中反映封建帝王为了个人奢欲，当春惊蛰节时，驱使茶农入山采摘至精至好的阳羡名茶的情景;另一方面反映了诗人紧闭柴门，独自品茶的无限情趣。历代诗人的咏茶诗很多，但卢仝这首诗堪称是咏茶诗中最著名的一首，卢仝也因此诗而传名于世。

第一部分：

日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。口云谏议送书信，白绢斜封三道印。

开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。闻道新年入山中，蛰虫惊动春风起。

天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。

摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之馀合王公，何事便到山人家。

这一部分，写的是军将送来孟谏议的书信与新茶，信中提到：最新的`阳羡茶(阳羡即江苏宜兴，古称阳羡县。阳羡茶即阳羡紫笋茶，此茶经陆羽的发现和推荐，自唐肃宗时便正式列为贡品)，每年都要赶在清明节之前送到皇宫，以备宫中“清明宴”之用(“月团”喻指茶饼。用最好、最新、最嫩的茶叶制好封存之后，立即送往皇宫，剩余的才是王公贵族享用，作者感慨道：好茶、新茶什么时候才能到达这些种茶的山人家呢?

柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。

第二部分：

一碗喉吻润，二碗破孤闷。

三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。

四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。

五碗肌骨轻，六碗通仙灵。

七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处?

玉川子乘此清风欲归去。

这是第二部分，是这首诗最精彩的部分，它写出了品饮新茶给人的美妙意境：第一碗喉吻润;第二碗破孤闷;第三碗便能让诗人文字五千卷，扬扬洒洒，神思敏捷;第四碗，平生不平之事都能抛到九宵云外，表达了茶人超凡脱俗的宽大胸怀……喝到第七碗时，已两腋生风，欲乘清风归去，到人间仙境蓬莱山上。一杯清茶，让诗人润喉、除烦、泼墨挥毫，并生出羽化成仙的美境。写出了茶之美妙。其中从“一碗喉吻润”到“七碗吃不得，惟觉两腋习习清风生”这一部分，又常被提取吟咏，并被单独命名为《七碗茶歌》。

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